慚愧佛弟子：拉珍
今天說陳妖你們愚癡邪文中提的具體問題。你等本無資格求獲勝解，不應搭理爾等經教外行、邪靈惡棍。但見你們可憐兮兮，淪為闡提，實不忍心，故淺表教化於你們。
你們不解經義，卻狂簡斐然，胡亂瞎說，一再誹謗證達上人對佛陀三十二相引經據典的解說，愚頑至極！其實這哪裡只是在謗僧尼，實質是故意曲解抗經、慢法辱佛。
我只問你，《彌陀經》說：“若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。”不是受持《彌陀經》就受一切諸佛之護念了嗎？皆得不退轉與阿耨多羅三藐三菩提嗎？那為何地獄門中還有那麼多受持《彌陀經》而墮落地獄的人？是佛說錯了嗎？給你們說假話了嗎？不是，諸佛從不妄語，而關鍵在於眾生是不是真的受持，受持相應到什麼程度，行持上為惡還是為善，依此自定能否得到一切諸佛之所護念。同樣的道理，釋迦牟尼佛、第三世多杰羌佛及十方諸佛皆具法報化三身居報身佛土，本自具足報身三十二大丈夫相八十種隨行莊嚴能令一切有情斷疑生信之外因緣，但眾生是否具有得享這福報之內因緣，那就要看善根法器與業障的比量了。
例如寬凈法師隨圓觀法師遊極樂世界離開中天羅漢洞過橋時，寬凈法師因自身業力所障，見橋身，不見橋頭橋尾，只見萬丈深淵。後受圓觀法師點化加持，再持以經咒，大橋全貌自顯。這難道是橋有問題，橋頭橋尾本來沒有嗎？不存在嗎？不是，橋之外因緣完全具足，一直矗立在那裡。正如圓觀法師所說，是寬凈法師內緣不足、業力障蔽使他看不到橋的全貌，要仗持經咒的力量驅趕掉業力才能看見真相。
再比如，眾所周知宗喀巴大師乃文殊菩薩所化現，七佛之師的古佛文殊菩薩本具的三十二相，眾生為何不能得見而只見大師宗喀巴？寒山大師亦是文殊菩薩化現，為何世人不見文殊菩薩的三十二相卻只見大師寒山？觀世音菩薩化現為煮飯老僧，祂本具的三十二相為何眾生不曾得見，卻只見老僧煮飯？文殊菩薩又化現文吉乞丐，祂本具的三十二相為何虛雲法師不能得見，卻只見乞丐文吉？一路陪伴寬凈法師遊覽西方極樂世界的圓觀法師，乃觀世音菩薩（古佛正法明如來）所化現，祂本具的三十二相為何寬凈法師不能得見，直至兜率天由他的恩師虛雲老和尚相告，他才跪拜在地羞愧地對圓觀法師說自己“有眼不識泰山”！連極樂世界花開見佛的時間都有長短先後不同，娑婆眾生難道比極樂世界眾生福報更高？可以一切有情無論有罪無罪均皆得見報身佛陀？這完全否認了因果！更要說，地獄眾生、餓鬼眾生、陰溝爬蟲老鼠臭蟲你等邪惡外道等等都涵蓋在“一切有情”之內，牠們若也能隨時得見佛陀三十二大丈夫相，那還有什麼善惡好壞之分？有什麼因果報應存在呢？豈不又是否認因果的笑話？
《佛說七佛經》你們根本沒有看懂，經中佛陀處處說“童子初生時”“占此童子身”“覆蓋童子身”“沐浴童子”，處處說的是童子身，而非佛陀報身，明明說的是該童子“具三十二相”，而從沒說過該童子“是”三十二相報身。如果說的是童子身當下就顯了報身三十二相，那麼，只是一個廣長舌相就可以長達諸天法界，試問，凡夫用什麼去沐浴？又拿什麼來覆蓋三十二相？三十二相還需要凡夫去沐浴嗎？按你們昏庸的邏輯，曹子建是生下地就該有學慣通常、出口成章、七步成詩的學識咯？可惜剛生下來的曹子建一个字都認不得！你們的文化程度語文水準多低啊！佛說“一切有情瞻仰不足”，是指相應當時因緣的一切眾生，非指三界一切不相應之眾生。乃至釋迦佛陀弘法時，有非常多眾生不信佛法，相應什麼？現在大部分人都不學佛，他們都是眾生，怎麼相應？如何見到三十二相？因此，所指一切有情並非一切有情，這種說法是出於恭贊，是佛陀悲心，是指佛陀本具之外因緣。這與《彌陀經》所說受持是經者皆為一切諸佛之所護念、皆得不退轉與阿耨多羅三藐三菩提是一個道理，佛陀具足護念一切眾生不退轉之外因緣，但也擋不住眾生於貪嗔癡中裹卷的黑業障蔽自身一切光明，於是才有釋迦佛陀也無法將娑婆眾生全部渡進極樂世界而需眾生自渡的道理，才有唸《彌陀經》而入地獄者，才有《大智度論》所說：“佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑。但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。”
陳恆寶生及其妖孽們，難道龍樹菩薩的《大智度論》見地，比你們幾個五逆惡賊低，還需向你們闡提妖人討教嗎？難道開創中觀學說，被大乘八宗尊奉為共同祖師的龍樹菩薩對三十二相的解說的是錯的，而你們幾個五逆罪人、惡臭凡夫東拼西湊佛經來亂行曲解才是對的？你們又能拿出什麼本事來超越到龍樹菩薩之上呢？
這也正如勝義內密灌頂傳法，凡接受灌頂之人個個皆能得見本尊，享受傳法，但前提是受灌人必須具備接受這部無上大法灌頂的內因條件，才能遇上執此法之巨聖師，才有為之舉行灌頂的機會，否則該巨聖師就是擁有此灌頂大法的外因，也不會為不具內因的人舉行。這也正如釋迦佛陀帶難陀去天堂參觀、到地獄體驗，佛陀怎麼不帶其他弟子去參觀呢？羌佛怎麼只安排候欲善、林劉惠秀、趙玉勝到極樂世界參觀，怎麼不讓陳恆寶生等去參觀呢？因為你內因不具，五次果業享受，因為弟子們各自的因果業力好壞不等，內因外因的和合緣起差別不同。告訴你們這些經教白癡，就是同處一壇城中聽佛說法，所聽到的法還完全不同呢！羌佛在為王明輝、張新麗、王明娟、吳明佑四人傳長壽法時，羌佛要為他們舉行內密灌頂，讓他們自己買一個缽來取穿缽的菩提聖水。結果他們買了一個餐館裡燉湯的大砂鍋來。羌佛知道他們故意為難、心生不淨業，見因緣成熟決定讓他們見識佛境。羌佛即以他們的砂鍋為缽，當下讓他們洗淨打水放在他們自己面前，羌佛請觀世音菩薩讓菩提聖水穿缽而入為他們灌了頂。隨後羌佛為他們四個人同時一起傳長壽法儀軌、咒語，神異無比的是，後加後他們才發現，四個人在同一個壇城內相同的時間里，從羌佛哪裡學了兩個不同的法，儀軌、咒語都不同！這就是只有佛陀才能展顯的同地、同時、同說一個法，而呈現兩個不同世界空間的聖量。除了羌佛，誰還有如此聖力？這哪裡是陳恆寶生等憑凡夫思維能想象其中奧妙的？
證達上人早就告訴過你們，的確有人間眾生見到佛陀報身相，那是少數個例，是如經中提及的相師等，如趙玉勝一樣具特殊因緣，內因福報成熟的個例，才能親眼得見，並不代表所有一切眾生都能見到佛陀報身。你們連最基本的初級智慧都沒有一點，加上文化程度低得無法形容，自然看不懂《合部金光明經》《佛本行集經》《佛說七佛經》等等三藏諸經，你們無法懂得法報化三身之間的關係和變化，你們完全瞎扯！你等沒有智慧，只有邪教的假聰明，蠢豬腦子，人話都聽不懂，就更不要說佛菩薩的經論法義微妙，是必須要憑智慧了悟的！最可笑的是你們引用的《合部金光明經》那一段，你們自己摘引了什麼你們根本就不知道，更不懂它到底在說什麼，你們的水準低得令人咋舌，丟臉丟到四大洋！我不屑與你們解經文，因為你們謗佛法僧蠻橫惡毒毫無恭敬，不可求得勝解。等你們幾時有機緣自己弄明白你們摘引了什麼，它說的是啥，你們會遭天下恥笑而無地自容，臉丟到垃圾桶中藏起來！而你們毀佛像、謗佛法僧且不知悔改的極大惡行，使你們與所有持掌如來正法的明師乃至善德行者絕了緣，因此你們極難得到法義正解，你們只會斷章取義自我編纂糾纏，就如同你們完全不懂釋迦佛陀說提婆達多是“善知識”的含義，因為你們不是修行人，連佛弟子都不是，你們是邪教，是五逆罪人，你們半絲半毫都不能懂得釋迦佛陀說法的悲心，和佛說此法為眾生所表的因緣何在，其無垢清淨行持與提婆達多自身因果的差異。正如你們不能半絲半毫懂得第三世多杰羌佛的悲心和無垢清淨的妙用一樣。
你們就像一個畏懼光明的全色盲，無論旁人如何對你們描述五彩斑斕的美好世界，你們所看到的，始終只能是扭曲了的灰暗蔭蔽的醜模樣。所以，無論釋迦佛陀以怎樣的悲心和無垢清淨對待提婆達多，提婆達多自造的地獄惡報，也隨因顯果免不掉。同樣，無論第三世多杰羌佛以怎樣的悲心和無垢清淨對待陳妖你們，你們的闡提身份甩不掉，你們的闡提思維惡劣行為就是改不了，所以，你們的惡報啊……你們要強入提婆達多之門我也救不了你們，但你們的祖宗、族長，的的確確是波旬魔王，你們就是魔子魔孫，不是提婆達多，無間阿鼻地獄就是你們永恆的痛苦所在！你們的痛苦惡報是免不了的，如果不是南無第三世多杰羌佛無上大悲於你等孽畜，發下了不傷害你們的心願，你們早已現世報了！陳恆寶生當著他的妖孽弟子說兩個月見分曉整垮佛教，結果兩個月後的今日如何？陳妖現實惡報了吧？見分曉了吧？且這報應惡業還在加劇。你們也許頑抗不信，聽過九寨溝鮮紅瓊的公案吧？她在九寨溝招待所當面狂跳辱罵羌佛，羌佛在現場只說了一句：“我馬上處理你”，才一分鐘左右鮮紅瓊自招惡報上身！你們會說：我才不信，我誹謗了多杰羌佛，誹謗了佛法僧，為什麼我現在還不惡報呢？沒有良心的東西，要不是羌佛每日發心不要處理你們，而不是發心“馬上處理你們”，你們早已惡報了！羌佛是大悲菩提為眾生擔業，不處理你們是為了留給你們機會改惡行善、利益社會人類及六道眾生。羌佛大悲無量為你們擔罪業，你們不知好歹、毒過東郭之蛇還不自知！！！
再比如鐵蓮花的問題，你們竟然不懂生鐵蓮花者有修得好修得差之分別，說明你們完全不沾因果正理的邊際！什麼眾生入鐵蓮花？是造下惡罪之眾生，後聞彌陀法門而起信、發願、修行得以往生鐵蓮花。這起信、發願、修行，哪怕僅在臨命終時一念之差，也有因緣根基不同，有起信深淺、發願大小、行舉正偏、善業功德的微變差距，雖因他們之前所造惡罪，均得往生鐵蓮花，但又因其業力不同，所種信願行之因深淺大小的不同，同一品中也必結出花開見佛的時間先後不同之果，應有十二大劫開者，應有十二小劫開者，十劫開者，六劫開者，一劫開者，八千年開者，五千年開者，一千年開者，五百年開者，乃至幾日幾時如此等等，其數眾多無以量計。依佛陀所說因果律，絕沒有不同因果業力卻結成同一時間花開見佛的道理。九品蓮花只是概略性的表法歸類，實際上，僅九品蓮花，就能相應無量眾生的因果嗎？就是分為九十品、九千品、九萬品等等更多品，還相應不了各個眾生的功德業力的內因、時間長短比量呢！猶如羌佛師父在說握豆結時的比喻，羌佛說：“極樂世界的九品蓮花，眾生見佛的時間差別都甚大，如鐵蓮花開見佛，同時進入鐵蓮，花開時間長短各有不同，猶如百人握豆，每人在同一器具中抓握一把豆粒，百人同時各自點數，到點數結束的時候，時間長短差別很大，所握豆數多少也不會相同，這就是各自的內因結成的差別。如抓握的多少，手大手小，抓握的方式，點數的快慢，等等自身內因的關係。生鐵蓮亦復如是，種因見佛時間差別甚大。”
《佛說觀無量壽佛經》中之七七日、六劫、十二大劫等等數目，當然也是真實，但那是阿彌陀佛概略舉例之說，故所以，本經中，才於各下品眾生之前加了“或有”二字，如“下品上生者，或有眾生作眾惡業……”以此簡別其非定義。這句，也不知以陳妖等的文字水準能不能弄懂。換句話說，佛經之真諦義理，涵蓋無邊法界世出世間之一切，但那是義理精神的涵蓋，而不是，也不可能於有限的佛經中涵蓋無邊法界無量多的具體事件，如無數鐵蓮花眾生的無數不同因果，所得出的無數不同長短的花開見佛時間，難道你們要阿彌陀佛於此經中一個一個沒完沒了排列講說？陳妖的白癡們，如果要排列講說，三藏經律論的全部文句都用來排列書寫鐵蓮花見佛的時間，三藏全書也寫不完百萬分之一！因而，本經在列舉七七日開花之眾生、六劫開花之眾生、十二劫開花之眾生的因緣狀況時，均以“或有”二字說明只是該品中之一例。南無第三世多杰羌佛所說法義中以一千年開之鐵蓮花眾生為例，便是極樂世界之一實例，更是羌佛與阿彌陀佛見面的共識之義，正因為如此，阿彌陀佛才會與羌佛通達，羌佛也才能請彌陀現身來此人間親自為趙玉勝傳法摸頂。請問宇宙中有哪一個不持如來正法真理的假佛陀能請得動彌陀親臨呢？又有哪一個不持如來正法真理的假佛陀能從阿彌陀佛手中留下已經往生的弟子返回人間呢？又有哪一個不持如來正法真理的假佛陀能請佛陀降下真精甘露呢？菩薩根本辦不到！
也正是因為如此，你們有哪一根毫毛的資格狂言第三世多杰羌佛所說《學佛》之法哪句是廢話多餘？我問你們，時輪金剛心咒，時輪金剛事業咒，含義在哪裡？多幾個字少幾個字是什麼意思？字義本無含義，重在法力起用！哪一個護法，哪一個乾達婆王、天龍八部負責哪一句或哪一段的加持，都是具樞紐作用的特別妙用，故而才有內密、勝義內密等灌頂，就是為了核實本尊護法等是否承諾相應於該法本儀軌或經文之法、之句。因此，佛陀所說的法義中，多一句、少一句都有可能會造成不相應行所應契，這就猶如上電腦，少按一個鍵、多按一個鍵都達不成需要。也如打電話，打錯一個數字便通不到要找的對象。拉珍我雖然修行慚愧一般，但至少還能與我的本尊、護法通達求教，陳妖你們，連五明成就擺在你們面前你們也要睜眼說瞎話的幾個潑皮，連木雅迥扎都說陳妖在他面前連一隻哈巴狗都不如，你們是什麼東西！你們連認證和預言都分不清，你們連“具”與“是”的含義都鬧不懂，“或有”是什麼意思也不知道，基本語文詞句都沒學通的貨色，你們哪裡來的資格對世尊經典和羌佛說經狂吠亂喊？羌佛寫的文言文你們看都看不懂，羌佛一步成詩，驚世才子曹子建所不能企及，羌佛著《僧俗辯語》之時，你們幾個還在啃狗屎裹稀泥！羌佛舉黃金與硫酸之喻，譬喻的是事物之間的相生相剋，所要告訴眾生的只是一個相應與否、相容與否的理，指的是極樂世界淨業與眾生不淨業兩種業互不能容的特性，何來半個字說極樂世界就是硫酸？什麼時候說過極樂世界如硫酸？看看你們的心態和文筆，典型的碎嘴婆姨庸婦德性！
佛陀說法譬喻，隨不同眾生因緣而說，其中法度，不是你等人渣孽畜類凡夫所能妄自揣度的。如聽法音時之眾生，與讀《學佛》時的眾生，其緣起、內因狀況各有不同，故有的人讀中見境，有的人讀而頓悟，有的人讀而無用，當需施以不同法度善引，個中分寸，自有佛陀把握，或少一句的法音，或多一句的經文，都是南無第三世多杰羌佛微妙之說法，都是如來真諦，契理契機，眾生隨緣受益。羌佛說法是不是如來正法，眾多依止羌佛修得解脫成就的高僧善德歷歷已證大成就，豈有你們幾個沒腦子的庸婦妖孽說話的份！你們能抬得出當代聖人中的誰座下成就了這麼多高僧大德？
說到這裡，幾個盲同妖，你們知道《學佛》說法是在什麼因緣下誕生的嗎？又知道下卷中反復提到的夫妻鬧矛盾，夫妻互不相容的實例，是不是多餘的呢？沒有相應的緣起又怎會如此而說呢？說法時多一句少一句、反復重疊與否都至關重要，那麼，說夫妻鬧架指的是誰呢？指的就是你們的“大寶金剛上師”陳恆寶生陳饒真真兩夫妻。羌佛說此法是在美國邁阿密，已經連續說法兩日，眾弟子受大法益各自深省修行，有聽聞說法當下成就飛速者。而這陳氏夫妻卻聽了兩場耳旁風，夜半不睡，繼續吵架哭鬧，妻責其夫淫亂嫖娼，夫責其妻不淨行為等等，夜裡一兩點還吵得他人不能安歇。因他二人凡夫不淨之業，令眾人十分尷尬，難以理解，請羌佛說法，故羌佛才專門於下卷中批評教化他們二人。此事隨行的十幾位佛弟子均知。這就是你們這個假裝乾淨，在你們面前故作聖者模樣、帶你們回歸本源的邪師的凡夫本相。這也就是普利大眾的《學佛》經書與《學佛》法音當時說法因緣的差異，及受用之天差地別。說法音後，為了普利相應廣大行人，羌佛再度以文字形式灌入法義，形成經書。裡面該多少句子、多少事例，均有其因緣及相應法益。今天在此告訴你們這些孽畜惡婦，不要說你們現在對經律論一竅不通，退一萬步你們把三藏全部讀通，正解法義了，在第三世多杰羌佛面前最多也只能算一個半灌水不如的行者，更況你等是經律論的白癡闡提！！！
想知道奧妙在哪裡？你們沒有從本質上認識到一.根本原則，待下一篇，再稍提一點給你等清醒清醒。
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