H.H.第三世多杰羌佛

第三世多杰羌佛 南台雨露: H.H.第三世多杰羌佛:

H.H.第三世多杰羌佛

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顶圣如来多杰羌佛第三世云高益西诺布，即是金刚总持，又名持金刚，为原始报身佛多杰羌佛降世，简称第三世多杰羌佛。第三世多杰羌佛的成就是最顶尖的，所展显的显密和五明智慧、证量的实际证明材料在佛法界中，也是没有哪一个圣德能与之相提并论的。

H.H.第三世多杰羌佛

^[1] H.H.第三世多杰羌佛是金刚总持，[1] 总领一切佛菩萨和一切佛教宗派，是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世，佛教的所有理论和实践，都来源于多杰羌佛始传，每一位佛陀，如阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，都是学习多杰羌佛的佛教、佛学、佛法才成为佛陀的，世界上任何佛教的领袖和佛教徒学习的都是多杰羌佛的教导。 

人物介绍

  H.H.第三世多杰羌佛说法教化出很多高僧大德、大居士乃至大法王、仁波切，使他们得到解脱的成就，如生死自由、火化舍利、肉身放光、金刚不坏、提前通知按时坐化，乃至为弟子传法，预定弟子成就时间，渡弟子先到极乐世界参观後，再回人间按时往升，以及传现量大圆满法，让弟子在一小时内，成就虹身法界境，比比皆是，不胜枚举。H.H.第三世多杰羌佛是历史上第一个获得最多世界顶尖大圣法王仁波切们依教规认证和祝贺的顶首古佛，其实佛陀不须被认证，最大的认证即是H.H.第三世多杰羌佛所独自首创三十大类的成就，在历史上除释迦佛陀说法外，找不到任何能完成一半这种成就的圣德，何况列出的三十大类成就，也只是一个名相而已，其实成果远超三十大类，H.H.第三世多杰羌佛确实达到了前无古圣的展显成就，这才是实相的认证。《多杰羌佛第三世》宝书中H.H.第三世多杰羌佛开示的《什麼叫修行》、《了义经》是佛法的真如殿堂，解脱的根本，法界大法的源头，当然还有很多大法开示和说法未刋在宝书中，如绝世之无上真经、解脱经、及所开示之解脱大手印，行者能依之深入，则光明充遍，及时证到三圆成就次第，法益无穷，福慧圆满，速得大成就解脱登圣。

地位

   H.H.第三世多杰羌佛是被全世界佛教各宗派的法王、摄政王、高僧和大仁波且们共同认证、附议祝贺所确定的H.H.第三世多杰羌佛，最高的佛教领袖，并且是从古至今获得最多的认证的大活佛——佛陀。根据佛教的活佛转世认证制度及佛教史的固有地位，H.H.第三世多杰羌佛是金刚总持，总领一切佛菩萨和一切佛教宗派，是佛教的始祖佛多杰羌佛的真身降世，佛教的所有理论和实践，都来源于多杰羌佛始传，每一位佛陀，如阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，都是学习多杰羌佛的佛教、佛学、佛法才成为佛陀的，世界上任何佛教的领袖和佛教徒学习的都是多杰羌佛的教导。H.H.第三世多杰羌佛是历史上第一位，也是唯一的一位真正实际地展显了显密圆通、妙谙五明的佛陀，因为多杰羌佛是原始第一尊具形象的佛陀，是整个宇宙中唯一的佛教总教主，至于普贤王如来，则是圆成多杰羌佛的法身佛，没有任何形象的如来。

 H.H.第三世多杰羌佛

成就

   H.H.第三世多杰羌佛在慈悲、追求利益大众、让幸福圆满他人、取向人人互相关心、世界文明和平、吉祥昌盛的教导和实践，对整个世界有著巨大的影响和贡献，H.H.第三世多杰羌佛以其自身尊崇的人文道德、高尚的人品和伦理、渊博的学识、杰出的成就、对人类的无私慈悲、教导和践行佛法的热忱以及对整个世界的和平和发展的努力，系统地树立了一派学说，作了两千多堂佛法的开示讲座，带动了更多的人走向崇高道德的路，使其互相关心爱护，形成了社会风气，世界上很多人都以H.H.第三世多杰羌佛为楷模，以他的道德境界为标准，以他的教导为指南，来升华自己的道德品质，利益大众。H.H.第三世多杰羌佛个人的圣洁思想和行为已经形成了一种社会的人文思想和哲学体系，为人们所学习、敬仰，在世界各地，有很多机构和团体设立了专门的学校和课程，听闻H.H.第三世多杰羌佛的讲学录音，进行学习、实践，H.H.第三世多杰羌佛不仅让很多人从烦恼痛苦中解脱了出来，成为受人尊敬的幸福者，而且H.H.第三世多杰羌佛还教导大家从每个人自身做起，改变环境，保护地球，保护人类、保护众生的幸福安宁。H.H.第三世多杰羌佛为所有人们展显了一条通往塑造崇高的道德品质、无私利益大众、远离暴力、慈善友爱、事业成功、家庭幸福、人类和平、社会发展的光明大道，现在，全世界各个国家和地区，不分种族、超越文化、越来越多的人都在积极地学习H.H.第三世多杰羌佛的思想，按照H.H.第三世多杰羌佛的教导，修行自己，利益大众，极大地促进了整个社会道德的提升、文明的进步，让地球上越来越多的伦理道德善良人士如春木发芽，成为吉祥绿色世界，这是H.H.第三世多杰羌佛带给整个地球上的人类和有生命的一切的不可穷尽、增益幸福的巨大贡献。

　　H.H.第三世多杰羌佛通过教导、治病、艺术和慈善努力对人类所作的不遣余力的贡献，为他赢得了无数的国际承认和荣誉。仅举一例，就足以说明人们是何等地尊敬H.H.第三世多杰羌佛。1995年H.H.第三世多杰羌佛从中国大陆第一次访问台湾时，台湾人民自发地给予他震撼式的欢迎：两万多人在机场迎接，由摩托车领队的1700多辆车的车队从机场护送到旅馆，这也成为人类历史上最大的一次欢迎盛会。H.H.第三世多杰羌佛在台湾只有短短的三个星期，以台湾国安会秘书长蒋纬国将军为首的许多高级官员拜H.H.第三世多杰羌佛为师，表态要学好他的崇高伦理、人文道德和思想行为(有实况录影带)。

　　H.H.第三世多杰羌佛不分肤色种族、不分贫富年龄、不分宗教文化，利益一切众生，但不接受任何供养，这在这个世界上是找不到的。在H.H.第三世多杰羌佛所说佛法《解脱大手印》中，明文标注：誓愿担负所有众生的痛苦，并将他所有的幸福和福报给予他人，以便众生能够幸福。简而言之，就是一切好的给他人，不好的留给自己。

　　H.H.第三世多杰羌佛还是一位杰出的艺术家、诗人、学者和哲学家，因其创作得到了无数的国际奖项和肯定。在人类的历史上，H.H.第三世多杰羌佛是唯一的一位在精神、医药、艺术、诗词等30个领域取得巨大成就的。^[3] 仅仅在绘画领域，他一人就首创了16个不同的画派，他的创造在人类史上是从来没有出现过的惊世成就。他被英国皇家艺术学院授予“Fellow”，其证书是由英国皇家艺术学院院士学会主席菲利普·金教授(Prof. Phillip King)在美国首都华盛顿英国驻美国大使馆颁发给义云高大师(即H.H.第三世多杰羌佛)的，英国驻美国大使馆文化参赞亲自参加，菲利普·金教授说：“这是该著名的艺术学院在200多年的历史上第一个得到这个头衔的艺术家”。H.H.第三世多杰羌佛于1994年被世界诗人文化大会授于全世界唯一的“特级国际大师”。

　　2011年位于旧金山市中心的公众性的美国国际艺术馆公开陈列了H.H.第三世多杰羌佛一百一十多件世界级的珍贵艺术精品，其中有的作品分别在美洲国家组织和美国国会办公大楼展览过，深受高度评价，参观者乃至题词赞为“史无前例，是上帝送给人类的宝物。”H.H.第三世多杰羌佛也是在人类历史上第一个创造了复制不了的作品的记录的人，如“色韵悬皇”和“神秘石雾”等作品就是无法复制的。

《多杰羌佛第三世》宝书[4] 图册

H.H.第三世多杰羌佛的成就和贡献是全方位的，而人们也用各种头衔和荣誉来表达对H.H.第三世多杰羌佛的尊崇，以回报H.H.第三世多杰羌佛对世界无以伦比的贡献。例如，中华佛学文化研究中心聘请H.H.第三世多杰羌佛担任名誉理事长；世界佛教正法总会宣布H.H.第三世多杰羌佛为其首席荣誉主席；英国及世界共八十三所大学联盟颁授H.H.第三世多杰羌佛佛学、艺术及宗教博士；联合国际世界佛教总部及全世界28个国家和地区、416个佛教寺庙和机构在台湾召开“佛教佛学佛法正邪研讨会”，云高大师(H.H.第三世多杰羌佛)被评选为全世界唯一的“显密圆通正宗佛教大师”；国际佛教僧尼总会恭聘H.H.第三世多杰羌佛为“佛教论学总导师”；美国国际经济政策基金会聘请H.H.第三世多杰羌佛为首席顾问；由34个国家包括美国、加拿大、墨西哥所组成的“美洲国家组织”在美国首府华盛顿举办“义云高大师韵雕展”，而美国国会则在国会办公大楼举办“义云高大师韵雕展”，此次展览也是美国国会首次于国会办公大楼举办艺术展览；H.H.第三世多杰羌佛获得全世界佛教各派的法王、摄政王、高僧、大仁波且们的认证、附议祝贺在整个佛教史上是最多的，被认证的地位也是最高的，国际佛教僧尼总会在这些认证、附议祝贺当中仅仅选出60份，而这已经是史无前例的了；佛教各教派领袖对H.H.第三世多杰羌佛的认证和附议祝贺被时任国会外交委员会主席的汤姆·兰托斯议员戴入国会记录；H.H.第三世多杰羌佛对所在社区、对美国、对佛教以及对整个人类的贡献和H.H.第三世多杰羌佛的艺术成就被多次载入国会记录；由白人仁波且所组成的美国弘法团，把《多杰羌佛第三世》宝书弘传布道，送到了全美国50个州的重要机构和个人；美国首都华盛顿市市长行文宣布2011年1月19日为“H.H.第三世多杰羌佛日”，并号召人们向H.H.第三世多杰羌佛致敬；兰托斯人权与正义基金会发表公开信，推崇广受尊敬的佛教领袖H.H.第三世多杰羌佛对世界人类的杰出贡献，并支持H.H.第三世多杰羌佛为提升人类的道德文明、增进美国的繁荣富强、促进世界和平所作出的不懈努力；2011年2月，收到美国国会全体参众议员邀请函，让H.H.第三世多杰羌佛作为宗教领袖参加由奥巴马总统亲自带领美国行政、立法、司法的最高首长举行的祈祷早餐会。不仅如此，H.H.第三世多杰羌佛还获得了由美国白宫总统亚太裔顾问委员会主席代表布希总统颁发“总统金质奖章”、由An Interational Salute TO The Life And Legacy Of Dr.Martin Luther King，Jr.颁发的“国际服务及领袖奖”(King Legacy Award for International Service & Leadership)以及参议员、众议员、州长、各级政府等颁发的56个大奖。更为显著难得的是，H.H.第三世多杰羌佛荣获2010年世界和平奖最高奖^[5] ，并于2011年6月14日在美国国会接受了世界和平奖最高等级奖的颁奖。

参考资料

[1]^腾讯网：一切为众生的佛陀引用日期：2015-08-05

[2]^古佛网：H.H.第三世多杰羌佛简介引用日期：2016-10-15

[3]^搜狐网：第三世多杰羌佛的画成为东方画之冠引用日期：2015-08-05

[4]^古佛住世：多杰羌佛第三世——正法宝典引用日期：2016-10-15

[5]^腾讯网：第三世多杰羌佛被授予“世界和平奖

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（五）

第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（五）:

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（五）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        敬禮十方三世一切上師喇嘛，願垂加被，茲說密法修證要旨，其要惟何？一切眾生，自無始來，在三界大苦海中，輪轉生死，所以不能脫離者，只為不知自心耳！何以不知自心？因被業力所纏故，既被業纏，則昏然不覺，貪染滋蔓，不知修習善法，積累一切功德。何以不能聚集功德？以心不誠故，蓋心既被纏於業，富於染性，對諸善法，意志薄弱，縱令強行，實難誠篤。何以心不能誠？蓋昧於生死，不痛念無常故。何以不知痛念無常？於此生死輪迴苦海中，不知怖畏故，以是因緣，所以輪轉生死，不能脫離苦海也。

　　欲離茲苦，當痛念無常，生大怖畏，力求脫離，而解脫之道，在證得正遍知，成就佛果，所以能成就佛果者，以如實證知自心為最要也。云何而知自心？當以消滅業障為最要，欲使業障消滅，須積各種功德，所以能積各種功德者，其根本則由於誠信，故至誠實為入道之門也。倘欲發此真正至誠心，須以觀念無常為始，若不觀念無常，此誠心乃無從而生，心既不誠，縱修學一切妙法，何能成就？於是乃反怨佛法不靈，豈不悖哉！

　　若發至誠心，須認定除此一法之外，餘無所用，亦更無過此發心之事者，當念茍不如是發心，則一切至樂皆不可得，一切善法亦絕不可得。倘發此真誠心，除唯此一心之外，其餘世間一切貪著之心，皆不發不生，如是始名誠心。此誠心發時，則一切貪心財物名位根本不生，若尚貪染一切，則心必不誠，心既不誠，雖修盡任何無上大法，亦不能成道，此乃最秘最要之旨也。

　　(以下多師法語)

　　余（此乃尊者自稱）以為最要者，在多看經聽法，何以故？為修行故。若不備閱經藏，廣聞法義，則不知如何修，又何能成耶？然此密宗秘法，究如何修乎？ 須知密教修法，係將三乘覺道，完全總集為一而修之，而此總持之法，必須上師口傳法寶，親授真諦為最要。若得上師口傳授心授之真法者，首以良心因果無常為最要，次以持戒清淨為最要，次以大慈大悲，大菩提心，切實觀之，尤為最要中之最要也。

　　若欲發此菩提，須具各種法門功德，如是一切業障，要於各種法門中消滅之，此為最要最要也。次則觀想無我，與我空、法空，尤為密法修證最要者也。以上所述，皆修法要旨，學密者務須遵此，各各自勉，不可稍忽，是為至要。

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（四）

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（四）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        師云：一切眾生，各以因緣，展轉六道。六道者：﹝一﹞天道，﹝二﹞人道，﹝三﹞阿修羅道，﹝四﹞畜生道，﹝五﹞餓鬼道，﹝六﹞地獄道。今世為人，偶因一善升天，偶因一惡墮地獄，其升其降，不於此則於彼，蟻旋磨上，蜂鬧瓶中，累劫千生，不離業繫，樂少苦多，莫能自救。

　　其墮地獄者，猛火煎焚，刀矛剜截，碎軀如糜，還復如故，但有叫號，惟護疼痛，不復求食，此其糜軀，不死不食。不死者，良由業力未盡，故壽命最長。眾生中惟人命至脆，七日不食即死，而觀臭虫等類，經冬不食，餓成空殼，生命猶存，及春漸能爬動，又復求食。何者？命由業繫，苦器至堅故也。其寒冷地獄，雪地冰天，風如刀錐，觸其肌膚，凍裂如蓮花狀，或青或赤，目為青蓮花地獄，赤蓮花地獄，以此大別為八寒八熱，世稱十八地獄，實十八之中，各有十八，事類最夥，人間一日，矛刺三百，比此獄輕苦，不及其剎那也。

　　或生鬼道，無此諸苦，但惟患餓，雖見有可飲可食之物，比近則成膿血屎尿，不堪飲食，或見惡人守護，執杖阻禁，不令得前，雖遇飲食，仍復苦饑。此種惡人屎尿等，非天所為，非人所為，皆其自心業力，變現如斯，亦猶人在夢中，見有鬼物惡獸，不由他造也。鬼道長時苦饑，求死不得。

　　或生畜中，比於鬼道，則能自求食，而相殺相噉，又極可怖，巨者一口或吞小者數千，而小者細如針孔，盈聚億萬，附著巨體，恣其噉嘬，莫可如何，此山林大海生物之苦也，近於人者，或豢為食料，或驅使馳載，背痛足傷，口不能言，稍停不前，鞭擊交下，及其老也，仍殺為食，則又畜生之苦也。

　　修羅雖無此苦，而其心多嗔，每見諸天芳園果樹，種種娛樂之具，己則無之，忿心內起，思欲奪取，乃與天戰，而力不如，又橫遭斬殺。

　　諸天樂矣，壽命長矣，惟耽於樂，使億萬年光陰空過，臨命終時，則大聲自空而發，告以命盡，諸天聞之，以天眼觀所生處，或墮畜生，或墮地獄，平日既不修福慧，比及斯時，追悔莫及，泣涕自哀，莫之或顧，以諸天各耽其樂，不相憐念也。

　　人中之苦，其事易知。約其要，則初生時，甫出胞胎，外界冷風相觸，如利刀摶割，哀啼一聲，離母體矣；漸長則求食求衣，終日營營，而求未必得，饑寒貧賤之苦；權位富厚，患得患失之苦；恩愛離別之苦、病苦、老苦、死苦，苦亦多矣，樂少苦多。輪迴六道，此其大略也。

　　如是等苦，非天所為，非人所加，由自業力之所成就，如種甘樹，不生辣果，如種辣樹，不生甘果。先所為惡，定生苦果，先所為善，定成樂果，因果不易，無可更改。諸人若不修善，沈淪異趣，無可出也，世人先世所為，漸成積習，至於今世，不教而能，試觀牛馬，初生瞑目，不視而知就乳，其誰告之而能如此，乃先世多生如是如是，是以今世不習不教，自能知之，自能為之。故先世盜因，今世為兒，幼即竊其尊長食用之品；先世殺因，今世為兒，幼即毆鬬同輩，殘害虫豸，非由教授，往習使然，其或不如此者，萬不得一，則其先世業因不同也。

　　由先世習惡故，今復為之，展轉積累，惡因增長，惡果漸熟，苦趣成就，遂以墮落。人或修善，雖暫生天，而耽樂不已，不更為善，其報既盡，又復沈淪，況其畢生不修善行，轉世尚不得為人，遑論生天。我觀世人，生時無剎那時為善，惟廣積資財，亦不思財富係前生事業，非關今世追求。又不察所有資財，其來源非如理得，不思上供佛僧，下施貧窘，少消業障，少種善根，見有人來，向其求乞，非惟不捨，反加罵辱，不知一錢之施，來生具廣大之果。世人眼光短促，惟吝目前小利，橫生斷見，謂死為了，不信因果，謂善無益，福報既盡，其墮落也不可挽回，及其死也，子孫更不為修福，讀誦藥師等經，復以上好文木為棺，衣衾所費不資，鼓樂喧闐，矜誇富厚，曾不知神識已離軀殼，同於木石糞壤，雖被以文繡，何所覺知，盛陳羽葆，豈能見聞，復為宰殺眾生，以宴以祭，虛擲金錢，徒增罪業，又可悲已。

　　或能修善，暫一生天，展轉終墮，業海茫茫，無皈依之所，無自救之途，尤可憫痛，蓋眾生展轉不離執我，由斯一繫，雖善終淪。諸執我者，謂有我身，今吾此身，我果何在？謂此憫體，此為父母所遺，生不帶來，死不帶去，此肉體分之為頭目手足，何物是我，捨此之外，我果何存？設謂是心，斯亦肉體，設謂此心無形，則過去之心何在，未來之心何存，現在不停，執為真實，遍覓十方，尋我不得，而世人咸執有我，不知實空，須知我即是空，空非烏有，眾生此空，量等諸佛，而眾生不悟，徒為我執所遮，如日住空，浮雲障蔽，日光不見，眾生之空，灼然是有，而我執障之，凡聖隔絕，是以明空無我則出離，執我乖空，雖行於善，只成有限之福，福盡還淪，此法佛教人之根本，棄凡入聖之要也。

　　汝輩初心學佛，未證於空，不可侈口說空，如謂手為空，謂火亦空，試以手入火，能不被焚，故非未實證人所可妄擬者，當先發於大悲，大悲心真切，即漸與空相應，若視途人異類有病苦者，同於子姪，同於自身，而後可謂具大悲心，否則大悲不真切也，以心不平等，即不是大悲心，須善自省察，大悲心既真，更諦觀無我，乃與空相應，宿業都消，輪迴頓盡，乘其悲願，自在度生，此諸佛菩薩之事也，其各勉之。

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（三）

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（三）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

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        修行根本觀想法，自印度傳來西藏，初為紅衣士觀想法，後匯歸為宗喀巴上師觀想法。紅衣士觀想有五，均歸黃衣士我宗喀巴大師，實為佛法根本，一切法之所依，如明此理，以後密宗灌頂，接引長壽諸法，均能成就。故世尊三十二相，均由修法來，昨言功德之大者，即此也。

　　修行之要，當觀想上師，能開發根本，對於上師，當至心歸仰，為道之根。道者，非世間道，乃佛道也。故自下而上，應有次第，三業恭敬，須依次第而進，如修上乘，非依稀能就，上師能與十方佛等，倘供養十方諸佛，不如供養上師一毛孔，故佛法須在恭敬中求。恭敬上師之次第有三：(一)對於上師盡力奉事；(二)上師開示教法，一心信仰；(三)如說修行，此為恭敬中最。

　　有八處難不易修行，即天魔、畜生，人中之盲、聾、瘖、啞，地獄、餓鬼等是也。得修有十，己身有五，無病、有閑，發心、聞法、無障，此最難者，倘能具此，異常高貴，以能承辦大事故，能成就菩提故。

　　應觀此身雖死，尚可再來，果證不退，絕不能滅。又觀聲聞緣覺人天等法，均屬假設，即古來祖師，亦復幻身滅散，是為無常，須得金剛之身，但此無常來時，縱匿於大海，匿於虛空，匿於須彌山中，皆不可避，復不可貨而貸，嚇而卻，此為無常。

　　再應觀自身生死無定，年壽已過，不可復增，一切眾生，壽高者八萬劫，促者一剎那，萬別千差，全無定準，況死法甚多，死時難料，餘存之壽，日日而盡，在少不修，在壯亦不修，到老雖欲修，亦不能修矣！種種障道，均由自業，即如北俱盧洲，人壽千歲，亦無暇聞法修行，而此洲之人，或死於胎，死於孩，死於壯，死於老者，比比皆是，故死為一決定之物，明日與死誰先至者，實不可知，故觀無常為最要。

　　既知死至，無法禦之，則身死之後，千金厚殮，究何益哉？如知死後一切不用，即以此供僧修福，亦得獲生善道，若有孝順子孫，為之修藥師道場四十九日，必出三途也。

　　應觀世間一切，皆屬無常苦空，內之身心，外之貨財，修小乘則漸知厭離，一切盡捨，深知三界如獄，觀此身如毒藥，此心如蚖蛇，久久修習，則八風不動，外視雖類瘋狂，後來必證聖果，此小乘出三界之道，雖未成佛，然已脫苦。經云：二乘受供，如食毒藥。若二三地菩薩食之，則如孔雀。蓋孔雀以毒藥為食，愈食則其羽尾亦愈美，使鴉雀食之，則死矣！菩薩亦如是，應善學之。

　　既觀無常諸苦，應發心皈依三寶，拚命念四皈依，因此皈依，是佛法依止大事，能引眾生離苦成佛故，三寶之力不可思議，釋迦三十二相，八十種好，一音以至六十四音，慈悲無量，智慧無量，神通道力皆悉無量，等視眾生，猶如一子，如鏡應物，加被眾生，種種光明，如水灌注，如是消除苦集，還滅成道，此四聖諦，通大小乘，此道此滅，乃是真法，即以字種而論，亦是光明所現，一切世間，無以倫比，一切經教，乃佛法身，應生恭敬，倘或置冠經上，獲罪無量，最難消滅，可不慎歟！

　　僧伽為佛弟子，三賢十聖，皆佛後身，倘生牛馬之中，尚難見僧之面，以其紹隆佛種故也，故應恭敬皈依，勿生憎慢。

　　菩提心之根，為四無量心，應觀慈悲，慈悲乃我自心無量，為眾生故，眾生無量，故慈悲亦無量。慈為與一切眾生安樂之根，悲為拔一切痛苦之根，應觀一切眾生，皆我之母，我世世生生，皆受其慈庇，縱冤害我，我亦應償其怨，能如是觀，貪瞋諸煩惱，亦即消滅。世世之母，如世界微塵數，故必盡度之，因此而發菩提心，故西藏修此觀者，常處深山，日日呼母，遍思歷劫生死苦痛，眾等能依此作觀，菩提之心，必油然而生，故釋迦、觀音、文殊，均如是發菩提心。文殊如放船，運彼眾生至彼岸故；觀音如牧羊，驅羊先入己方進故，即眾生成佛方成佛也；釋迦如王者，願如藥師，治眾生病故，願富財寶，賑眾生貧故，願如文宗，博眾藝故，願如法王，度一切故。故發菩提心，須明二義，一曰因果，二曰平等。

　　發心有二：(一)龍樹一代之菩提，(二)彌勒一代之菩提。西藏發菩提心有五：(一)大悲心，如慈母救其溺子。(二)大慈心，如子有所須，母之頭目亦樂與之。(三)大喜心，世間一切事，歡喜負荷成就。(四)大捨心，以一切身、物、心、心所供佛無盡，此四無量心，為菩提根本。 (五)即菩提心，最為學密之要。眾等能知如是發心，即能離苦得樂。

　　修行者須上供諸佛，下施眾生，此龍樹、無著之說也，六度以施為首，要為眾生成佛，如不敬佛僧，不敬師長，皆與道相背，如發菩提心，不慮窮乏，以財寶天，對此真修行人，如犬隨主，使一切具足，不致貧乏，此無憂也，縱天魔相惱，亦不畏懼，因彼魔天，懼人成道，則彼類必空故。

　　能作諸善，則為得樂之根，人天之福，故應守持身三、口四、意三之戒，以此能得樂果故。然就此而觀，可知輪迴生死，即不樂之根也。故行者能修空心，如幻三昧，已知一切法空，勤發菩提，廣修六度，以空無我之心而施，則施者、受者均空，願亦空，成就亦空。如退菩提心，即退菩薩道，必遭墮落，墮則罪過無量無邊，而進則功德亦無量無邊也。

　　若發菩提心，作諸功德，因小果大，如一滴之水，等於大海。倘不發心，則如少水，不能潤大。若以此功德，藉求一長壽、富饒、子息，則如大海之水，等於一滴。此簡別菩提無分別心之要法，最關緊要，眾應深知，自行簡擇也。

　　如真發菩提心者，我入佛殿，願一切眾生皆入；如我乞食時，則願諸眾生一切佛已供；若見空器，則願一切眾生皆得法空；若見滿器，則願一切眾生功德盛滿。倘發此心，切勿錯誤，善集功德，以自莊嚴。故修行如掃地，右手者菩提心也，掃帚者般若也，一掃一切掃，一淨一切淨矣。

　　昔時印度，有一癡童，愚而無智，被逐於父母，予金錢五枚，縫之衣裏，童不知所用，困頓飢餓，臥於道周，佛見愍之，醒而攜歸，予以掃帚，教之掃除，掃東則風自西來，揚塵如故，南西北方，亦復如是，因悟塵者貪欲也，佛令我去此貪耳，遂證道果。後往比丘尼所，尼故為高座，請為說法，蓋戲之也，掃者乃以手按座，座應手而矮，宣說一句，即飛空而去，眾乃驚異之。須知佛子難量，爾等學佛，不可輕視他人為要。

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西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

第三世多杰羌佛 南台雨露: 西藏格西多杰覺拔尊者開示錄:

西藏格西多杰覺拔尊者開示錄（二）

 ——本文轉自《密乘法海》修訂版

本文轉載自 佛教正法中心

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        爾等皆信仰佛法，甚為難得! 須知此法，天魔畜生等，皆不易聞，經云難得，即天與阿修羅、畜生、地獄、餓鬼，與邪見顛倒家，及生於邊地，或盲、聾、瘋、狂、愚、痴等八無暇修，因無暇聞佛法故，今能得此難得之人身，身根具足，又為難得之比丘及比丘尼，男女居士等，諸根聰利，生值佛法，得遇經教，是為甚難! 茲略言難有八種，得有十種，自身有五，外緣有五也。

　　眾等應知，既得諸根具足，須知得聞佛法之不易，故人之身體最可寶貴者，以能聞法修行故也。佛教萬法，建立三乘，自下而上，由小至中，由中至大，各有次第，即以人天乘而論，猶復甚難，況上乘乎! 因劣根之人，惟修來世，尚不知求出苦海，脫此三界牢獄，甚為可憫。

　　若欲生人天，須大施捨，行諸善事，即得人天之果，此為小乘，然此心太緩，不以生死為急，亦不濟事，如二世以此善根，進修苦、集、滅、道，十二因緣，成就聖果，及不還果，此乃中乘，不事大修，以囿於聲聞緣覺之種性，不能度眾生故也。

　　惟此大乘種性，所緣既大，度生功德，無量無邊，不希小果，不急近功，故菩提種性，能了知諸法次第，生正知見，如法修學，視一切眾生，皆如父母，心生憐憫，應當我度，度時已到，而己又無力度之，故發菩提心，修六波羅密。聲聞道既分五門，緣覺之道亦分五門，此大乘菩薩道亦分五門，學佛者能否已得，要自審知，不然說誦皆通，不分階級，多不易成。佛法雖分三乘，教惟顯密二門，顯為外門，密為內門，如修小乘，尤不易入中乘，修中乘尤不易入大乘密法，故此密宗，實為微妙最密之門。大乘菩薩，既知此門，亦不輕視其他二乘，及各門修行者，以其悲心廣大，徧攝諸法，兼容各道，而并度之，故大乘菩薩，發此大心，最為殊勝，此為菩薩法大。

　　文殊云，自心發菩提，最要，發心之時，先要觀空，具此空心，即菩提心，證成自心蓮花月輪，中有字種，咒文圍繞，放五色光，以此光明，先供十方諸佛，光入佛心，回入自心，諸佛同時放光加被我心，證成法身，次第成就報身化身，此為最要。故念誦一咒，即是徧修一切法，功德效力，無量無邊，證得此理，即登佛地。佛之地最勝，以功德所成就故，此時與佛同體，廣度十方六道眾生，於苦海牢獄中，拔令出離。故如布施一切眾生衣食，以及眼目，及諸天之樂，如是功德，不及誠心以清淨眼，向一菩薩合掌之功德 ; 即供養十方一切菩薩功德，不如供養佛一毛孔功德之大 ; 又供養一切諸佛之功德，不及供養上師一毛孔之功德為尤大，此一菩提心之效用，世界一切佛，均於此出，如是功德，今生應勤修習，集聚福德，必能成就，此為菩薩功德大。

    此上師修法時，十方諸佛，皆來右繞三匝，向之作禮，歡喜讚歎，以說此法者，修此法者，已與佛同故。故上師應敬之如父母，倘有所教，無不信順，如教以身負重物，繞市一周，亦即負之而趨，況其他乎! 此為最要。徵之印度、西藏，過去現在諸佛，均如是說，如是修，如是成，并可證之於宗喀巴祖師，彌勒菩薩，種種經、藏，若不如是恭敬承順信受，決不易成就，縱自己看經修行，亦不易成就，所以成就，係完全依靠上師也，此為菩薩行大。

　　一切有情，如發心，應觀我施與一鴉一摶食，功德亦無量無邊，因有情無量，此菩提功德亦無量，如供養上師一口食，其功德亦無量，以上師為眾生功德無量故，施與上師之功德亦無量，以彼上師，後必成菩提故，如能一生修得如是功德，甚善! 此為菩薩所緣大。

　　此菩薩於出家眾中說一四句偈，或向在家人開示一句法，或廣說法，其功德亦大，如前之無量無邊，此為菩薩說法大。

　　又，有菩提心出家菩薩，供佛，乃至一燈如黍米大，功德亦無邊，在家菩薩，即少伸供養，功德亦如無量大海，此為菩薩所供大。

　　若以戒而論，則出家與在家小大判然，若以菩提心而論，絕無分別，若菩薩能守根本大戒一日，與南瞻部洲全體持戒功德相等，又與東洲北洲全體持戒功德相等，以彼處無故，在印度古時持戒甚嚴，當此末法之世，如能持一戒，一日或一晨，亦與佛世全持五戒功德相等，以人根劣故，故功德亦無量無邊，此為菩薩守戒大。

　　此洲之人，有上半世善，下半世始發心者，有上半世惡，下半世始發心者，是二種人，若修密乘，均得一生即身成佛，以此界南洲人身最勝，十方同讚故，即西方極樂世界，諸大菩薩，均合掌讚歎。東方世界，人身難得，能一生成就，故多發願，願生我國。在極樂世界，雖五大念咒，禽鳥林木，皆演法音，若云成佛，尚在遙遠，故其國菩薩，每日均往十方，供養諸佛，此界雖濁，不如極樂，若能發菩提心，此心最勝，能一生成辦，縱應墮地獄，亦能轉而成佛，故諸佛均發願加被，此土眾生成就最速，果能發心，則成佛殊不難也，此為菩薩成就大。

　　三界之內，三善道樂多易墮，三惡道苦重難升，墮者如微塵，而升者如爪土，故上升人天者，如祥麟威鳳，而下墮泥黎者，乃如狂風驟雨矣，以六道之中，皆由十業而成，業力所牽，易墜難升，故人身難得，有如大寶，又經喻得人身之難，如累圓豆於玻璃，立針鋒於芥子，不易住故，人天之身，亦不易住，偶得人身，如盲龜而入浮木之孔，千難萬難，人天之身難得如此，可不勉乎!

　　三途眾生，不能為善，故上升絕少，貪嗔痴重，尤易墮難升，最苦之事，皆彼等獨得，較量其數，則人少畜多，畜生與餓鬼相較，則畜生少餓鬼尤多，若餓鬼與地獄相較，則地獄有情較餓鬼更多，再以南洲人數，與三惡道比，則人如蟻穴中一隅矣!

　　畜生生於山海，及人中者，眾矣! 此中一一畜生之苦，我等先世，均已遍嘗。昔印度有比丘，詈人為狗，後即五百世為狗。一語之業，尚不易消，況多至無量耶! 又有比丘，躍而過溪，一沙彌罵之以猴，此比丘者，已證無漏，憐彼沙彌，教以懺悔，悔已，後生猴中，值佛世有外道，富而艱嗣，詢諸比丘，均云無子，勸往佛所，即以飯食供佛，佛云，卻後一年有子，時五百羅漢，方受供，猴來索鉢，佛令予之，猴即以鉢盛蜜上供，恐不潔，復以尾醮泉洒之，世尊受蜜，遍與諸羅漢，猴喜而躍，惰樹死，即生其人家，生時，光明照室，一切皆具，智慧無雙，後出家證果，能以空鉢得蜜，此猴即罵人沙彌也。

　　又此洲之人，能發菩提心，修上師密法，得以一生成佛，復得諸佛菩薩加被之力，千穩萬穩，對於一切有情父母，在輪迴生死中者，應生度脫想，良由彼等，皆不覺無常故，皆不發菩提心故，皆不皈依三寶故，皆不信因果故，我對一切有情，應觀念無常諸苦，生大恐怖，應皈依三寶，應深信因果，應去罪而生善，求上師作法加被，始能離苦得樂也。

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