略說遠離無暇
什麼叫修行》中說：「人身難得，暇滿人身寶更難得。」
什麼叫暇滿呢？「暇」指的是有閒暇，未出生於八無暇處，有空閒來修持正法，稱為閒暇。「滿」指的是一切順緣都具足圓滿。總括來說，「暇」就是遠離修行的逆緣障礙，「滿」就是具有修行所需的一切有利條件。
見佛聞法有障難八處，謂之八難，又名八無暇。相反的，遠離八個無暇修行之處，即是八有暇，也就是遠離八個修行佛道有障礙的地方和情形。
何謂八無暇？頌云：「地獄餓鬼及傍生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞此等八無暇。」
身處三界六道中的地獄、餓鬼、傍生（畜生）等三惡趣的眾生，恆時不斷感受由各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱、飢渴以及被役使、啖食等痛苦，因為業障太重，很難見聞佛法，所以稱為無暇。
長壽天，包括無想天及無色天。如果生於長壽天，則在無有意念、無想之中虛度光陰，而無暇聞法。無想天是外道所生的地方，外道認為無有任何善惡之念的禪定是解脫，故修持無想定心意斷滅，後生於無想天，可住八萬大劫。在此八萬大劫中，無心與心行，故無從接受正法，其引業窮盡後，將以邪見之因而轉生惡趣，故稱無暇。
如果是同樣出生為人，卻是生在沒有佛陀、沒有佛法的暗劫中，也是無暇之處。所謂「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懊惱自身多業障，不見如來金色身。」生於佛前佛後的二佛之間，因佛不住世，在此時代無有教法，無聞法機會，連三寶之聲也聽不到，遠離正法的光明，所以稱為無暇。
若生在有佛法的時期，但所生之處卻不興佛法，是沒有佛法的邊地，這也是無暇之處。所謂的邊鄙地，是指無人開示佛法的地方，也就沒有聽聞佛法的機會，故此地之人一生中多造惡業，死後墮於惡趣，稱為無暇。四大部洲的北俱盧洲，此洲人壽皆千歲，衣食自然，樂報殊勝而無苦，福分很大，唯無佛法，故同列為八難之一。
生在佛法興盛的地方，但卻為佛法以外的外道，心中持有邪倒見、常斷見，執無前世、後世、業果、三寶等，因其心被邪見所染污，對真實正法生不起信解，雖與說法，亦不接受，故稱無暇。如果身為佛教徒，但對真實正法和上師起邪見而類似外道種姓的人，也是無暇如理修持正法。例如善星比丘雖然承侍世尊二十五年，但是對佛陀無有絲毫信心，唯生惡邪見，所以最後墮入地獄。世人常依仗世智辯聰，不肯虛心聞法修行，甚至還會毀謗佛法，故同屬無暇。
雖信三寶，但卻出生為盲聾喑啞等諸根不全，或心智根性愚癡者，則身心無法調順，不具足知言解義的能力，不能進行任何的聞法、講法、修法，雖為之說法，亦屬無益，因其不能領悟正法的含義，所以是無暇之處。
上述的三惡趣及長壽天，是屬於非人的無暇。邊地、邪見、缺根及無佛出世，是屬於人的無暇。八無暇是修行的違緣障礙，如果我們不具這些違緣，所獲的人身就稱為閒暇的人身。
此外，龍欽巴尊者在《如意寶藏論》中還講述了「暫生緣八無暇」及「斷緣心八無暇」，不被這十六種違逆因緣所轉，也是非常重要的。
何謂暫生緣八無暇？《如意寶藏論》云︰「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」此即暫時因緣顯現出來的八種無暇。
暫時生起的八無暇即是五毒煩擾、種姓愚昧、被魔所持、懈怠懶惰、惡業湧現、為他所轉、求樂救怖、偽裝修法等八種無暇。
被貪、瞋、癡、慢、邪見等五種粗重煩惱所牽引的人，雖然有時也想聽聞佛法，但是由於心中五毒的力量強大，被煩惱所控制，自己無法自主，不能修持正法，所以稱為無暇。
非常愚癡的人無有少許智慧，雖然已入佛門，但絲毫不能了知佛法的義理，無法聞思修，也沒有足夠的虔誠心，無有修習佛法的緣份，故稱無暇，就像佛陀時代的周利槃陀伽一樣。雖然周利槃陀伽沒有理解力，但他有福報受佛教化，在掃地時內心一直誠心懺悔，到最後也成就了羅漢果位。
被魔所持即指見解及行為偏差顛倒的人。許多有虔誠心想要修行的人，為了成就而尋求善知識，卻遇上見行顛倒的邪師妖魔，被其攝受轉入邪道而違背正法，這就是有修行之因，但沒有結上正法的緣，故成為無暇之處。
散漫的人雖有學佛之心，想修持正法，可是太懈怠了，常被懶惰所控制，絲毫也不精進，常常說今天沒有多餘的時間明天再修，到了明天，又想再過兩三天再修，如此的心態，到最後什麼都沒有修成，這就是因懈怠力而墮入一個不能修行的境地，稱為無暇。
業障深重的人在精進修行時，以前的罪業仍會像海濤般湧現，而其不知是自己所造惡業的果報，反而對正法生起厭煩心，見解上偏離正法，產生貪瞋等五毒心態，結果修行不但不生功德，反變成了貪欲的助力，並成為瞋恨、嫉妒、傲慢的工具，故稱無暇。
為他所轉是指自己不得自在、被他人役使的人。這種人對法不是沒有信念，而是想學法，卻沒有時間修學。有些人雖然很多時候真的想修持正法，可是須照顧家庭，要聞法時又常遭配偶干涉，到最後不如不學還清淨點，這就是受他力的干擾控制。另外，有的是他人的雇工或隨從，常被叫去做事，這也很難得到修學佛法的機會，都稱為無暇之處。
為了經濟、感情、病痛等問題，或為遠離災難的人，雖入了佛門，卻對佛法沒有正確地理解，一旦遭到挫折就灰心，從而產生佛法無用的心態，並且由於過去習氣的染著，所作所為皆不如法，故成無暇之處。
為追求錢財、名聲或別人的讚嘆、供養等而偽裝修道行者，這種人非常的多，雖然在他人面前裝模作樣好像是個修行人，但其內心唯一追求的是今生的利益，而遠離了正法，故稱無暇。
上述八種，皆是無暇修持正法之處，如果具有這些情形的行人，就稱為以此因緣而出現沒有閒暇修持正法的人身。
何謂「斷緣心八無暇」？《如意寶藏論》云︰「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，不善惡行心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」此亦稱心絕法緣，也就是在心上已斷絕了佛法的因緣，心與法不相應的八種無暇。
心絕法緣的八無暇即是為貪繫縛、人格惡劣、不厭生死、毫無信心、喜愛惡行、心離正法、毀壞律儀、破三昧耶等八種無暇。
為了世俗的貪欲，受到錢財、享樂或親友、子女等束縛，就像被一根繩子緊緊地綑綁住一樣，這種人只為得到些微的利益，一生辛苦而散亂度日，沒有空閒修習佛法，所以稱為無暇。
行為粗魯、人格下劣、毫無人性的人，雖遇到了真正的善知識，一切的教導都無法使其改進，想令其改變習性，就如洗木炭，愈洗愈黑，洗後還是黑的。這種人很難轉向正道，要修行佛法得到利益是很困難的，故稱無暇。
雖然已聽聞惡趣及輪迴過患，也看到今生的痛苦，但如果內心根本不畏輪迴、不厭生死之苦，則意念當中不會生起趨入佛法之因，故稱無暇之處。
如果出離心非常薄弱，那至少要有清淨的信心，把信心放在第一位。如果對如來正法和上師生不起少許信心，則很難進入真實修行的過程，不能趨入解脫正道，所以稱為無暇。
喜愛惡行的人，其身、口、意三門必不調順，遠離殊勝功德，違背正法，故稱無暇。
對正法毫無興趣的人，心離正法，身心生不起善法功德和正法的光明，故稱無暇。
如果進入共乘之門後，破壞菩提發心，毀壞佛法律儀，則只能轉生到惡趣而無其他去處，不能從無暇之處解脫出來。
如果進入密乘後，誹謗金剛上師，誹議、挑撥金剛師兄弟等等，破壞密宗十四根本戒，罪過極大。若失壞三昧耶，則損害自他，從而斷絕了成就的因緣，故稱為無暇之處。
上述八種無暇，遠離聖法，又稱為息滅解脫燈。
總之，如果沒有善加觀察以上所說的暫生緣八無暇與斷緣心八無暇，在當今濁世之中，雖然具有閒暇學佛的形象，自以為是很好的修行人，但實際上已被這些無暇之因所控制了，雖然表面上學佛修行，但終不能趣入正道。因此，應先善加觀察自己身心是否遠離了這二十四種無暇？
如果已遠離，應生起歡喜心，並且再三觀修，誠心思惟：「如今已獲得如此難得的有暇人身，不應虛耗歲月，而應盡力修持正法。」如果還未遠離無暇，應依種種法門精進修持，使自己遠離無暇，隨時隨地都應努力精進觀察自己是否具足此等有暇功德？若未如是觀察，則這些有暇功德中如有一個不具足，即不會有真實修持正法的緣份。以世法而論，僅僅成辦世間一件平常的小事，也需要許多因緣聚合，更何況修學正法，怎會不需要許多因緣聚合呢？
如果我們現今能圓滿具足八有暇而無缺，這已是非常難得的賢善因緣了，何況能遠離二十四種無暇，又談何容易，真可謂甚希有難得了！這樣珍貴的有暇人身寶並非是偶然或僥倖獲得，而是多生累劫中積集福德、智慧二種資糧的果報，故應心生歡喜。因此，如理無誤了知、觀察有暇之自性，遠離種種無暇，至關重要。
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